包裝行業(yè)更加講究綠色設(shè)計(jì)的選擇

隨著世界性工業(yè)化和后工業(yè)化進(jìn)程的急速推進(jìn),地球上不可替代的能源和資源消耗必然給人類的發(fā)展造成很難克服的障礙。

最近頻繁出現(xiàn)在國際間的新名詞——“可持續(xù)發(fā)展”,就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展,它們是個(gè)密不可分的系統(tǒng),既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的,又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境,使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè),這說明人類能否長久在地球上生存已成為全球面臨的嚴(yán)峻問題。迄今為止,人類發(fā)展都是以對自然環(huán)境的損耗為代價(jià)的。

可持續(xù)發(fā)展思想的核心,在于正確規(guī)范兩大基本關(guān)系:一是“人與自然”之間的關(guān)系;二是“人與人”之間的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展最本質(zhì)的涵義在于通過闡明人與自然關(guān)系的極端重要性,明確自然資源的可持續(xù)力,使人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)合乎理性,形成人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的良性循環(huán),其突出標(biāo)志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境,既滿足當(dāng)代人的需要,又滿足后代人、不對其需要構(gòu)成危害。

可持續(xù)發(fā)展的思想在中國源遠(yuǎn)流長,上古時(shí)代的《詩經(jīng)》指出,山川乃資源的產(chǎn)處,要與百神一同祭祀;而早在股商之時(shí),就有了禁止在街道上傾倒垃圾的規(guī)定,并視其為犯罪,與《漢漠拉比法典》有相似的內(nèi)容?！俄n非子》載:“股之法,棄灰于道者斷手”;西周(約公元前1066年一前711年)《伐崇令》規(guī)定毋壞屋,毋壞井,毋動(dòng)六畜,有不如令者,死無赦”(《伐崇令》是我國較早的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法令,而且極為嚴(yán)厲);商鞅在秦國實(shí)行法治,規(guī)定“步過六尺者有罰,棄灰于道者被刑”;春秋戰(zhàn)國時(shí)代(約公元前700年一前221年)對保護(hù)生物資源有明確的規(guī)定,范圍相當(dāng)廣泛,并始終同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系。

最具代表性和影響力的人物是在齊國為相的管仲。他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā),十分注意實(shí)施山林川澤的管理和自然資源保護(hù)。管仲認(rèn)為,山林川澤是“天財(cái)之所出”“為人君不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊,不可以立為王”;秦漢時(shí)期(約公元前10年一公元220年)保護(hù)生物資源的理論達(dá)到了高水平。西漢淮南王劉安在《淮南子》中對古代生物資源保護(hù)政策做了最完善的論述。他指出,禁止砍伐生長的樹木,不能搗毀鳥巢、不捕殺懷孕孵卵的動(dòng)物,特別要保護(hù)好幼小的麋和鹿等。

秦墓出土的《田律》是世界上最早的環(huán)境立法之一,反映了依法保障持續(xù)發(fā)展的思想,“春二月,毋敢伐樹木及雍提水,不夏月,毋敢夜草為灰……”;唐代(公元618年—907年)把山林川澤、苑囿、打獵、城市綠化、郊祠神壇、五岳名山納入政府管理的職責(zé)范圍,還把京兆、河南兩都四郊三百里劃為禁伐區(qū)或禁獵區(qū),管理范圍超過了先秦時(shí)期;宋代(公元960年-1279年)注重對生物資源的立法保護(hù),北宋甚至以皇帝下詔的方式重申保護(hù)禁令,命令基層官吏捕拿違反禁令的人。

從宋代起,人們對圍湖造田導(dǎo)致蓄泄兩誤,亂砍亂伐導(dǎo)致水土流失的問題已經(jīng)有所覺察,說明當(dāng)時(shí)的有識之士對環(huán)境問題的敏感;明代(公元1368年—1644年)對山林川澤的保護(hù)承襲了前代的規(guī)定,并且管制范圍相當(dāng)廣泛。到仁宗時(shí)政府卻開始放棄管制措施、破壞了生態(tài)平衡,造成了人為的自然災(zāi)害。

這是保護(hù)方面的倒退,對環(huán)境損害很大;清代(公元1645年-1911年)人口猛增,又開放了東北、西北及江南,許多草原或山地墾為農(nóng)田,造成草原退化、沙漠?dāng)U展林木破壞和水土流失,環(huán)境遭到進(jìn)一步破壞。當(dāng)時(shí)的有識之士已看到問題所在并提出了警告,但并未引起清王朝的重視,不合理的墾殖仍然繼續(xù),對中國環(huán)境帶來了巨大的災(zāi)難。

由此可見,可持續(xù)發(fā)展觀念基于古代樸素認(rèn)識的簡單資源循環(huán),它的形成可以追溯到古代文明的哲理精華,充分包含著人類活動(dòng)的實(shí)踐映象,是對“人與自然關(guān)系”“人與人關(guān)系”正確認(rèn)識的完整綜合。它始終貫穿著“人與自然的平衡人與人的和諧”這兩大主線,并進(jìn)一步探尋“人類活動(dòng)的理性規(guī)則,人與自然的協(xié)同進(jìn)化,發(fā)展軌跡的時(shí)空耦合,人類需求的自控能力,社會(huì)約束的自律程度以及人類活動(dòng)的整體效益準(zhǔn)則和普遍認(rèn)同的道德規(guī)范”等。通過平衡、自制、優(yōu)化、協(xié)調(diào),最終達(dá)到人與自然之間的協(xié)同以及人與人之間的公正可持續(xù)發(fā)展觀又蘊(yùn)涵著現(xiàn)代人類活動(dòng)的實(shí)踐總結(jié):只有當(dāng)人類向自然的索取能夠同人類向自然的回饋相平衡時(shí);只有當(dāng)人類為當(dāng)代的努力,能夠同人類為后代的努力相平衡時(shí);只有當(dāng)人類為本地區(qū)發(fā)展的努力,能夠同為其他地區(qū)共建共享的努力相平衡時(shí),全球的可持續(xù)發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)。

在倡導(dǎo)“可持續(xù)發(fā)展”與“綠色時(shí)代”的今天,“綠色”已經(jīng)形成了一個(gè)巨大的沖擊波,影響到一切舊的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式、思維模式和價(jià)值觀念。而綠色設(shè)計(jì)作為綠色文化意識的重要表現(xiàn)方面,在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施中起著不容忽視的作用。在平面設(shè)計(jì)行業(yè)的內(nèi)涵與外延中,綠色設(shè)計(jì)是健康設(shè)計(jì)的代名詞,從意念到表現(xiàn),都會(huì)給設(shè)計(jì)帶來新的生命內(nèi)涵。因此,視覺上運(yùn)用綠色設(shè)計(jì)觀念,讓平面設(shè)計(jì)維持合理的視覺秩序,制止視覺污染,完善設(shè)計(jì)作品與人類的協(xié)調(diào)非常必要在中國,人們已逐漸意識到以人為本的綠色設(shè)計(jì)的重要性。

包裝行業(yè)更加講究綠色設(shè)計(jì)的選擇

人們在拋棄口香糖時(shí)使用環(huán)保紙包裹并扔進(jìn)垃圾箱。這種采取國際最新潮流環(huán)保理念的設(shè)計(jì),高雅時(shí)尚,起到了倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的作用。但是,能夠做到這種綠色標(biāo)注的企業(yè)卻少之又少

部分包裝設(shè)計(jì)者認(rèn)為商品包裝設(shè)計(jì),只是喚起消費(fèi)者的購買欲望、促進(jìn)商品銷售、獲得經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。在這種觀念的作用下,出現(xiàn)了大量只顧眼前經(jīng)濟(jì)利益的包裝設(shè)計(jì),如每年月餅禮盒商品包裝尺寸、體積過分加大,為了使商品有高檔感,采用高成本印刷,或?yàn)榱私档桶b成本,使用不易回收和處理的包裝材料。